Un retrato vívido y conmovedor de una reina renuente.
Betsabé, una de las mujeres más incomprendidas y mal juzgadas de la Biblia, cobra vida en esta nueva versión bíblica de Angela Hunt. Combinando hechos históricos con ficción detallada, este es un retrato revelador que te hará reconsiderar todo lo que creías saber sobre ella. Después de recibir la promesa de Dios de un reinado de por vida y una dinastía eterna, el rey David se impone a Betsabé, la esposa de un soldado leal.
Después de enviar su ejército a asediar la capital de otro rey, el rey David se impone a Betsabé, la esposa de un soldado leal. Cuando el embarazo resultante obliga al rey a asesinar a su marido y agregarla a su harén, Betsabé lucha por proteger a su hijo mientras lidia con los efectos de una oscura profecía y una maldición mortal en la casa del rey.
Combinando hechos históricos con ficción detallada, Angela Hunt pinta un retrato realista de la hermosa mujer que luchó por sobrevivir a los terribles resultados del juicio divino sobre un rey con el corazón dividido.
La historia de David y Betsabé es, sin duda, uno de los relatos más famosos de la Biblia. Tiene todos los elementos de una telenovela contemporánea: amor y lujuria, secretos y asesinatos. Y todo este drama proviene de la fuente más improbable: el hombre conforme al corazón de Dios (1 Samuel 13:14, Hechos 13:22), el joven pastor convertido en rey, David. Los creyentes suelen considerar a David un modelo inatacable de virtud, incapaz de dejarse llevar voluntariamente por el mal camino por la esposa de otro hombre. Por eso, dejando de lado cualquier otra posible verdad, a Betsabé se la suele presentar como una seductora, una mujer que voluntariamente intentó seducir al rey y ponerle los cuernos a su marido. Las Escrituras casi no nos dan ninguna pista sobre los sentimientos de Betsabé durante este episodio (salvo que diga que lloró la muerte de Urías (2 Samuel 11:26)) y se da por sentado mucho en el silencio que resuena. En el cine y la ficción, incluso en una lectura superficial de las Sagradas Escrituras, resulta muy fácil y tentador romantizar la relación entre David y Betsabé, porque la alternativa es demasiado difícil de comprender. Es más fácil ver a ambos como socios iguales en el adulterio, dominados por la pasión, pero la realidad histórica pinta un cuadro muy diferente de la fatídica noche en que David convocó a Betsabé a su palacio. En una cultura patriarcal en la que las mujeres tenían poca o ninguna capacidad de acción, como mujer sola, con su marido lejos, luchando en la guerra del rey, Betsabé habría tenido poco o ningún recurso ante la exigencia de David de su cuerpo.
Hunt es el primer novelista que he conocido que describe el resultado de la citación de Betsabé a la presencia de David como una violación. Esta novela despoja a su encuentro de cualquier vestigio de romance, prohibido o no, y deja a los lectores con la cruda y perturbadora verdad de que ningún hombre o mujer, por muy reverenciado que sea como un titán de la fe, es incapaz de cometer un acto horrible. Y al hacerlo, Hunt ofrece una de las descripciones más poderosas y desgarradoras del costo del pecado y del poder restaurador del perdón que he encontrado fuera de las páginas de las Sagradas Escrituras. Esta novela es inquietante en el mejor sentido de la palabra, una lectura difícil y desafiante que ha permanecido conmigo mucho después de haber terminado la última página.
Poco se sabe de la vida de Betsabé antes o después de su entrada en la casa de David. Pero dado que es una de las cinco mujeres mencionadas (aunque sin nombre) en el linaje de Cristo (Mateo 1:6), es seguro asumir que se la incluye por una razón mayor que simplemente como una adúltera simbólica. Como mujer tob (una mujer de extraordinaria belleza y atractivo sensual), Hunt se toma la libertad de posicionar a Betsabé como una mujer destinada a la grandeza desde su nacimiento gracias a una palabra profética de Samuel, que afirma que sería "madre de un gran hombre" y "afectará el futuro de Israel". Pero lejos de anhelar el poder, Betsabé está apasionadamente enamorada de su marido guerrero, y por lo tanto la posición en la que se encuentra cuando David reclama aquello a lo que no tiene derecho es extraordinariamente insostenible. Porque no solo es la sobreviviente de un asalto, sino que las acciones del rey la despojan de la vida que alguna vez esperó y anheló vivir.
Una de las cosas que más aprecio de este relato de la historia de Betsabé es el esfuerzo de Hunt por ubicar tanto el acto inicial como sus efectos en cascada dentro del contexto más amplio del reinado de David y los desafíos sociopolíticos que enfrentó durante su gobierno. Aunque David intentó ocultar su pecado, como todos los actos de este tipo, no se cometen en el vacío, y sus efectos se sentirían mucho después de que el profeta Natán desenmascarara su secreto ante toda la corte (2 Samuel 12). En 2 Samuel 11:3, Betsabé es identificada como la hija de Eliam, y varios capítulos más adelante, en 23:34, el padre de Eliam es identificado como Atitófel, quien también es uno de los consejeros de David en 2 Samuel 15. Atitófel decidió respaldar la revuelta de Absalón, un episodio trágico y sangriento que cumplió la profecía de Natán de que “la espada nunca se apartará” de la familia de David como consecuencia de su pecado (2 Samuel 12:10). No es difícil imaginar que el ataque de David a Betsabé y Urías despertó en su abuelo Atithopel el deseo de venganza contra el rey que deshonró a su familia. Es un giro de proporciones deliciosamente shakespearianas, un ejemplo trágico de las consecuencias del pecado de David que se extienden mucho más allá de los límites de su vida personal.
Si David puede violar a Betsabé (y no nos equivoquemos, su posición no le dejó otra opción que hacer lo necesario para sobrevivir, y elegir la supervivencia no contribuye en nada a que el acto sea consensual), ¿cómo se puede entonces conciliar una representación tan honesta e inquebrantable de Betsabé? ¿David en su peor momento con el salmista y el penitente, de cuyo linaje provino el redentor prometido? En estas páginas, Hunt explora los conceptos de perdón y redención, elaborados en un grado mucho más allá de lo que la comprensión finita de este lector sólo puede esperar comprender. Porque de la peor elección de David y del peor día de Betsabé, Dios en Su infinita misericordia trajo la redención en la forma de Salomón, el hijo que cumpliría el sueño de su padre de construir una casa de adoración permanente, y Jesús, el mesías davídico que cumpliría la promesa. de ver el trono de David establecido para siempre (2 Samuel 7:16).
Durante mucho tiempo me ha encantado la ficción bíblica por su potencial para iluminar escrituras familiares de maneras nuevas, pero rara vez me ha conmovido tanto volver a contarla como esta novela. El ataque de David contra Betsabé parece insuperable, pero a pesar del pecado, a pesar de la realidad de que el pecado tiene consecuencias, entretejido a lo largo de esta historia de violencia y angustia hay un hilo inconfundible de perdón nacido de una gracia santa. David es redimido y perdonado no simplemente porque fue descubierto y arrepentido, sino a través del perdón de Betsabé – y por eso la amó más “'porque…[ella] perdonó más'”. Como Nathan le recuerda a Betsabé, “'no existe dolor sin un propósito , no hay dolor sin consuelo'”. Vivir la propia fe cuando la vida es fácil es una propuesta completamente diferente a vivirla cuando la vida corta hasta lo más vivo. Belleza renuente es un recordatorio magníficamente interpretado de que Dios puede producir una belleza impresionante al generar la redención de las cenizas de nuestros fracasos. La historia de Bathsheba es un logro supremo para Hunt, esa rara novela que no sólo entretiene e informa sino que desafía y edifica, llegando a los lugares crudos y ocultos donde escondemos nuestros peores secretos y recordándonos que incluso allí, incluso entonces, la redención es posible. .
